Podcasts de historia

Tumba de San Gregorio de Tatev

Tumba de San Gregorio de Tatev


Por qué la Universidad de St. Gregory está cerrando sus puertas

El 8 de noviembre de 2017, La Universidad de St. Gregory en Shawnee, Oklahoma, anunció a los estudiantes, el personal y los medios de comunicación que "suspendería las operaciones" indefinidamente al final del semestre de otoño. El anuncio en sí no fue particularmente sorprendente, ya que los problemas financieros de la universidad eran un secreto a voces. El liderazgo de la universidad, en colaboración con la Arquidiócesis de Oklahoma City y ex miembros del Congreso de Oklahoma, había solicitado un préstamo de desarrollo rural del Departamento de Agricultura de EE. UU. Para pagar las deudas pasadas de la universidad, lo que habría indicado a importantes donantes relacionados con la universidad que la institución tenía futuro. El préstamo fue denegado unos días antes de que se hiciera el anuncio. La forma en que la universidad se encontró en esta posición es una historia deprimente, especialmente si se considera la lucha oculta para reafirmar la misión y la identidad de la universidad como una organización católica fiel y auténtica.

La Universidad de St. Gregory fue fundada por un grupo de monjes benedictinos franceses que vinieron a Oklahoma para enseñar y evangelizar a la Nación Ciudadana de los Indios Americanos Potowatomi. Fundada en 1875, lo que se convertiría en St. Gregory's fue durante la mayor parte de su historia una escuela secundaria y luego una universidad. En la década de 1990, la escuela comenzó a ofrecer títulos de licenciatura. En la primera década del siglo XXI, St. Gregory's comenzó a ofrecer maestrías. La escuela se enorgullecía de ser la única institución católica de educación superior en Oklahoma. En los últimos años, la universidad se hizo conocida por tener un departamento de teología y filosofía sólido y fiel, hecho posible en parte debido al requisito que la universidad estableció de que cada profesor de teología tenga un mandatum del Arzobispo de Oklahoma City.

La administración de St. Gregory, bajo el liderazgo del presidente Michael Scaperlanda, emitió un nuevo Plan Estratégico en febrero de 2016 diseñado para orientar a la universidad hacia un futuro seguro y sostenible. Crítico para esto fue el enfoque en una auténtica identidad católica. Con este fin, los miembros del equipo de planificación eliminaron el lenguaje de los documentos rectores institucionales que invocaban la declaración de Land O’Lakes y en su lugar citaron explícitamente la declaración del Papa San Juan Pablo II. Ex Corde Ecclesiae como documento guía clave. La implementación del Plan Estratégico fue parte de un esfuerzo mayor para restablecer la ortodoxia católica en la universidad, ya que la institución había adoptado durante muchos años el modelo pedagógico de instituciones católicas más conocidas y cada vez más seculares en los EE. UU.

Se podría contar fácilmente una historia contando las numerosas oportunidades financieras perdidas que fueron directamente responsables de que la universidad acumulara deudas año tras año. Hace dos años, la universidad casi cerró sus puertas, solo para recibir una intervención financiera externa pocas horas antes de la fecha límite. Hay historias de numerosos estudiantes de familias adineradas y de élite, que a lo largo de los años asistieron a la Universidad de St. Gregory, y relaciones con estas familias que nunca se desarrollaron. Hay historias sobre relaciones con donantes y organizaciones adineradas locales que se vieron socavadas por la mala gestión fiscal. Incluso hay historias sobre la universidad que no ha tenido un déficit solo un año en las últimas décadas (el año en que el abad benedictino fue presidente). La situación que enfrenta la universidad ahora está muy influenciada por la mala gestión financiera que se remonta a décadas. La administración actual promulgó cambios muy necesarios que cambiaron la recaudación de fondos y las cifras de inscripción de estudiantes, pero no lo suficientemente pronto como para marcar una diferencia. Si estos cambios se hubieran promulgado dos o tres años antes, St. Gregory's podría seguir funcionando hoy.

Entre bastidores, se libraba una guerra por la identidad de la universidad. La batalla se libraba entre los profesores, el personal y los administradores que favorecían una pedagogía que se caracterizaba por la ortodoxia y la fidelidad a la fe, y aquellos que favorecían un enfoque más secular (ya sea explícita o implícitamente). Esta batalla interna por el corazón y el alma de SGU se libró lejos de los ojos de los estudiantes en las reuniones del comité que determinaría el futuro de la universidad, si hubiera sobrevivido a su situación financiera. Uno de esos campos de batalla fue la revisión del Núcleo Institucional, que buscaba actualizar el plan de estudios básico que los estudiantes debían estudiar mientras realizaban las diversas especializaciones ofrecidas por la universidad. La revisión del plan de estudios básico buscó restablecer una educación clásica de artes liberales que estuviera totalmente en consonancia con la identidad católica y benedictina de la universidad.

El Dr. Jason Fugikawa, presidente del Departamento de Filosofía y Teología de St. Gregory's, supervisó el proceso de revisión. & # 8220 Nosotros, en el centro de la revisión del plan de estudios básico, estábamos comprometidos a armar algo realmente grandioso. Muy pocas instituciones de educación superior católica lo están haciendo en estos días ”, dijo Fugikawa recientemente. “Todos calculan, comercializan y atraen a los estudiantes-clientes. En cambio, deseábamos preguntarnos qué era lo mejor de la tradición que habíamos recibido y cuál era la mejor manera de presentarlo a los estudiantes confiados a nuestro cuidado. & # 8221 Esencial para este proceso era el restablecimiento del valor fundamentalmente cristiano que el la universidad tenía la responsabilidad de ser un buen administrador de la educación de los estudiantes. En una universidad católica, la formación de los estudiantes es de primordial importancia.

El proceso de revisión del núcleo institucional fue parte de una restauración más amplia de la fidelidad en St. Gregory's. "En la revisión central, hubo una cierta restauración jubilar del territorio ancestral de cada disciplina con la energía fresca de la mañana de Pascua en el jardín junto a la tumba vacía", dijo Fugikawa. “Mientras que la Secuencia de Humanidad Integrada que estábamos desarrollando se ocupaba de lo que era perenne y antiguo, buscamos darle vida y renovación a través de los clásicos Trivium y Quadrivium presentados en cursos versátiles impartidos en equipo. & # 8221 La renovación espiritual fue un tema central en St. Gregory's, donde la asistencia diaria a misa de estudiantes y personal es mayor en el último año de operaciones que en cualquier otro momento de la historia reciente, y las procesiones eucarísticas se institucionalizan como prácticas importantes en el campus universitario.

Por supuesto, la vida no siempre había sido así en St. Gregory's. En un momento, la identidad católica de la universidad no era tan importante como lo había sido bajo el liderazgo del presidente Scaperlanda. Característica de la rebelión cultural de la década de 1960, las primeras páginas de la declaración de Land O'Lakes exigen una mayor independencia para las instituciones católicas: “La Universidad Católica de hoy debe ser una universidad en el pleno sentido moderno de la palabra, con un fuerte compromiso y preocupación por la excelencia académica. Para el desempeño eficaz de sus funciones docentes e investigadoras, la universidad católica debe tener una verdadera autonomía y libertad académica frente a las autoridades de cualquier índole, laicas o clericales, externas a la propia comunidad académica. Decir esto es simplemente afirmar que la autonomía institucional y la libertad académica son condiciones esenciales de vida y crecimiento y, de hecho, de supervivencia para las universidades católicas como para todas las universidades ”. La vinculación de la excelencia académica con la libertad de una autoridad externa es una afirmación muy dudosa en retrospectiva, dado el estado de la educación superior en los Estados Unidos y Occidente en general en la actualidad. Se hace referencia a los primeros borradores del plan estratégico de la universidad y # 8217 ambos la declaración Land O & # 8217Lakes y Ex Corde Ecclesiae, en un probable intento de reconciliar ambas posiciones. Este intento inútil fue finalmente corregido por fieles católicos que eliminaron por completo las referencias de Land O & # 8217Lakes cuando surgió la oportunidad.

Gran parte de los problemas financieros que socavaron la universidad comenzaron en serio cuando el número de monjes y monjas que impartían cursos se desplomó ante la crisis de vocaciones que la Iglesia en general no ha podido abordar. A medida que disminuía el número de profesores religiosos, la universidad se vio obligada a reemplazarlos por profesores laicos, lo que fue especialmente difícil en un estado como Oklahoma, donde no más del 6 por ciento de la población se autoidentifica como católica. Combinado con las limitaciones financieras que enfrentó la universidad de manera constante a lo largo de su historia reciente, la incapacidad de pagar salarios competitivos al personal docente y administrativo resultó en una universidad con poco personal, lo que a su vez dañó seriamente la capacidad de St. Gregory para atraer estudiantes en cantidades que le han permitido alcanzar la sostenibilidad financiera. En combinación con las luchas internas por la reforma del núcleo institucional, las preguntas que deben plantearse a otras instituciones católicas deben ser: ¿pueden las instituciones volver a una identidad católica auténtica después de décadas de adhesión a la declaración de Land O’Lakes? ¿Qué efecto tiene la separación académica de la autoridad magisterial de la Iglesia en las vocaciones de aquellas órdenes religiosas cuyo apostolado fue la educación?

Vale la pena preguntar cuántas de esas instituciones católicas que adoptaron la declaración Land O’Lakes, más allá de Notre Dame y Georgetown, están prosperando hoy. ¿Existe un vínculo entre la adopción de la "libertad académica" en el sentido secular y el cierre de numerosas pequeñas instituciones católicas en los Estados Unidos? Por ahora, el personal, la facultad y los administradores que devolvieron un sentido de fidelidad a la Universidad de St. Gregory pueden saber que fueron fieles a sus deberes como católicos para presentar una educación auténticamente católica a los estudiantes cuya educación se les encomendó. Al final, a pesar del cierre de la universidad, eso puede ser todo lo que importa.


Tumba de la Santísima Virgen, Jerusalén

Ubicada en el Valle de Jeoshaphat, al pie del Monte de los Olivos, la Iglesia de la Dormición fue tallada & # 8211 en piedra & # 8211 sobre el sitio donde por un corto tiempo, la Santísima Virgen fue enterrada. Al otro lado de la calle de la Iglesia de la Dormición está la Iglesia de Todas las Naciones o la Iglesia de la Agonía en el Huerto de Getsemaní e, inmediatamente cerca de ella, estaba la Cueva de Getsemaní.

¡Aquí, en las profundidades de la tierra, se colocó su santo cuerpo, ella que llevaba en sus brazos al Salvador del universo! ¡Aquí, en el pueblo de Getsemaní, los apóstoles se reunieron en los confines de la tierra para acompañar a la tumba a la Madre de la Vida! Aquí Santo Tomás, que llegó un poco más tarde, nunca ha encontrado su precioso cuerpo cuando fue elevado al cielo por su Hijo. Aquí, ella había puesto por un corto tiempo, la humilde & # 8220 sirvienta del Señor & # 8221, la más santa de todas las madres, la más limpia de todas las vírgenes, la Madre de la Vida, la intercesora del mundo, la consoladora de todas las madres. , el sostén de las vírgenes, el fortalecedor de los pobres y el protector de los monjes y de todos los cristianos.

¿Por qué se cree que la Tumba de la Virgen María estaba en Jerusalén?

Según la santa tradición cristiana, poco después de su entierro, su cuerpo fue elevado al cielo, no por su propio poder, sino por el poder de nuestro Señor Jesucristo. Algunos creen firmemente que Jerusalén es el lugar donde fue enterrada la Santísima Virgen María, mientras que otros dicen que su lugar de sepultura sería en Éfeso, el lugar donde vivió San Juan Evangelista hasta su muerte en el Señor.

San Juan Evangelista la tomó bajo su cuidado, cuando nuestro Salvador le proclamó en la Cruz & # 8220 He ahí a tu Madre & # 8221. Debía haber acompañado a San Juan a todas partes, pero no había ningún testimonio que indicara cuánto tiempo permaneció en Jerusalén y cuánto tiempo en Éfeso. Nada se dice del lugar donde el ángel Gabriel anunció su muerte.

El Nuevo Testamento no nos habla de la muerte de la Santísima Virgen. Sin embargo, la tumba de la Virgen María se describe en muchos libros apócrifos. Aunque no todos son dignos de crédito, algunas generalidades son muy evidentes. & # 8221 La Dormición / Asunción de María & # 8221 se remonta a principios del siglo II-n, después de las últimas investigaciones & # 8211 que el autor había utilizado como fuente, la tradición de la iglesia primitiva. Este libro puede considerarse un testimonio de la veneración del lugar donde fue enterrada la Virgen María. Según esta fuente, Jesús mismo daría instrucciones al apóstol Pedro sobre el lugar de entierro: & # 8221 el Huerto de Getsemaní, fuera de los muros de Jerusalén, en el Valle de Jeosafat, al otro lado del río Chedron. & # 8220

Según los & # 8220Actos del Apóstol Juan & # 8211 el Evangelista & # 8221, escritos por Prohor y compuestos por Lencio en 160-170, San Juan Evangelista de anciano fue a Éfeso acompañado sólo por Prohor y, este sucedió después de la muerte de María. En las dos cartas dirigidas por San Ignacio a San Juan y descubiertas hacia el año 370, se menciona que la Santísima Virgen ha pasado sus últimos días en Jerusalén. Otra carta de Dionisio el Areopagita al obispo Tito (363), los escritos de San Juan sobre María & # 8217s Asunción (siglo V) y & # 8220 El Libro de la Santísima Virgen Madre de Dios & # 8221 de Melitón de Sardes (V & # 8211 VI siglos) indican como lugar de la tumba, el Huerto de Getsemaní.

Los Santos Padres también hablan sobre & # 8220the tumba de la Virgen & # 8221 que se encuentra en Jerusalén. Una obra histórica, & # 8220Euthymiaca historia & # 8220, describe el momento en que el emperador bizantino Marcian (450-457) y su esposa Pulheria pidieron al Patriarca de Jerusalén, en el IV Concilio Ecuménico de Calcedonia (451), las reliquias de la Theotokos. El Patriarca Juvenal respondió, & # 8221 tres días después de dormir, el cuerpo de la Santísima Virgen fue elevado al cielo, y la Tumba en el Huerto de Getsemaní desnuda solo su Velo & # 8221, que luego fue llevado a la Iglesia de Blaquernae en Constantinopla (hoy y capital de Turquía # 8217, Estambul).

San Epifanio de Salamina (403) es el primero en hablar sobre la Dormición de la Virgen, mostrando que San Juan Evangelista fue solo a Éfeso. En el siglo siguiente, Gregorio de Tours, Isidoro de Sevilla, San Modesto, Santa Sofronía de Jerusalén, San Herman de Constantinopla, San Andrés de Creta, San Juan Damasceno y otros padres han hablado de la existencia de la Virgen & # 8217 Tumba en Jerusalén.

La Tumba de Nuestra Señora en Jerusalén & # 8211 Historia

Los trabajos arqueológicos dan testimonio de lo mencionado anteriormente. Es muy importante la existencia de una antigua basílica cristiana dedicada a la Dormición de la Virgen, a lo largo del valle del río Chedron, también llamado Valle de Jeoshaphat en hebreo. La Tumba de la Virgen María estaba situada en el lado norte del Huerto de Getsemaní, en el fondo de una galería subterránea tallada en piedra. Además, Santa Elena & # 8211 la madre del emperador Constantino & # 8211 había construido una iglesia sobre ella entre los años 325-337.

Una capilla fue construida por el Patriarca Juvenal a principios del siglo V, que pronto se convirtió en un centro de peregrinaje. Durante el emperador Mauricio se construyó la basílica superior y el antiguo santuario se convirtió en la Tumba de la Virgen María. En 614, la iglesia fue destruida por los persas, junto con otras iglesias cristianas en Palestina. Pero la basílica fue reconstruida poco después, como atestigua la visita del peregrino Arkulf en 670.

En el siglo XI, los cruzados erigieron otra iglesia que hoy se conserva parcialmente.

En 1187, la iglesia es destruida por Saladino, y todo lo que queda, es la entrada sur y la escalera que bajaba a la tumba. Su constante destrucción, han hecho que la basílica inicial se hundiera lentamente, quedando hoy sin luz natural.

A partir de 1757, la tumba de la Virgen María pasó al cuidado de la Iglesia Ortodoxa Griega. Las excavaciones arqueológicas de 1972 habían confirmado que la tumba formaba parte de un cementerio cristiano del siglo I y que su estructura original con tres salas, corresponde a la técnica empleada en ese período.

Descendiendo por la galería central hacia la Tumba, se pueden ver dos pequeñas capillas, una a cada lado de la escalera. A la derecha está la capilla de los Santos Joaquín y Ana & # 8211 los padres de la Santísima Virgen que tienen un altar para el culto, y en el lado izquierdo está la capilla del justo José, la Virgen protectora, ambos mencionados comenzando con el Siglo XIV.

La Tumba de la Virgen está tallada en piedra blanca. Es conocida por la forma que dejó su santo cuerpo en la roca. Sobre esta piedra se construyó un pequeño altar donde se ofrece diariamente la Divina Liturgia.

Un icono milagroso de la Virgen de Jerusalén se encuentra detrás de su tumba. Pero este no es el único icono milagroso que se encuentra aquí. El 15 de agosto (nuevo calendario) la Iglesia Ortodoxa celebra la Dormición de la Virgen. El icono ortodoxo de la Dormición, que hace milagros, que se conserva cerca del Santo Sepulcro (la Santa Tumba de Nuestro Señor), se saca el 10 de agosto en gran procesión. El icono permanece en la Tumba de la Virgen hasta el 16 de agosto, cuando se lo lleva de regreso a Jerusalén.

Sobre la Dormición de la Virgen & # 8211 una palabra de los & # 8221 Prólogos & # 8221

Cuando nuestro Señor y Salvador Jesucristo, decidió tomar a Su Santa Madre, tres días antes de su fallecimiento fue visitada por un ángel de Dios (Gabriel), anunciándole su paso de esta tierra al gozo celestial. La Santa Theotokos, recibió la noticia con gran alegría y se dirigió al Monte de los Olivos a rezar.

Luego, regresando a su casa, se preparó para el entierro, confiando a sus vecinos que, al mudarse al cielo, no solo no serán olvidados sino que ella buscará y protegerá al mundo entero. Luego repartió sus vestiduras entre las viudas pobres, pidió perdón a todas y, acostada, oró por el fortalecimiento y la paz de todos. Y bendiciendo a todos los presentes, entregó su alma en manos de su Hijo. Y muchas curaciones se llevaron a cabo gracias a su bendición.

Entonces fue un gran trueno y un milagro en el cielo & # 8211 que todos los apóstoles de Cristo vinieron de todo el mundo a la casa de María & # 8217 en Jerusalén. Y Pedro comenzó a cantar el canto del entierro, y todos los apóstoles levantaron su cama y acompañaron su cuerpo a la tumba. Al llegar al pueblo de Getsemaní para enterrar su cuerpo, los apóstoles permanecieron allí por tres días más esperando al apóstol Tomás que faltaba.

Cuando el Apóstol Tomás regresó se entristeció por no haber sido hecho digno de ver al dormido de la Virgen, con los demás Apóstoles. Y abrieron la Tumba de la Virgen para que él también vea. Y he aquí, una gran maravilla, el cuerpo de la Virgen no fue encontrado sino que solo quedó su precioso sudario, como consuelo y testimonio conmovedor de que su cuerpo fue elevado al cielo.

La Madre de Dios y nuestra Madre con su cuerpo sin mancha, viva y glorificada, fue levantada al cielo, convirtiéndose así en la primera entre nosotros en ser resucitada de entre los muertos como palanca para toda la humanidad. Pero a diferencia de nuestro Señor y Salvador & # 8217 Resurrección, fue llevada al cielo por los ángeles y no por su propio poder. Desde el cielo reza sin cesar por nosotros. Tengamos una gran confianza en sus oraciones y la honremos y veneremos como ella es la primera que puede interceder ante su Hijo por nosotros. Gloria de nuestro Señor y Salvador en las alturas. ¡Amín!


Basílica de San Pedro

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Basílica de San Pedro, también llamado Nueva Basílica de San Pedro, actual basílica de San Pedro en la Ciudad del Vaticano (un enclave en Roma), iniciada por el Papa Julio II en 1506 y terminada en 1615 bajo Pablo V. Está diseñada como una cruz latina de tres naves con una cúpula en el cruce, directamente sobre el altar mayor, que cubre el santuario de San Pedro Apóstol. El edificio, la iglesia de los papas, es un importante lugar de peregrinaje.

La idea de construir la iglesia fue concebida por el Papa Nicolás V (que reinó de 1447 a 1455), quien fue impulsado por el estado en el que encontró la antigua Basílica de San Pedro: paredes inclinadas hacia afuera de la perpendicular y frescos cubiertos de polvo. En 1452 Nicolás ordenó a Bernardo Rossellino comenzar la construcción de un nuevo ábside al oeste del antiguo, pero el trabajo se detuvo con la muerte de Nicolás. Pablo II, sin embargo, confió el proyecto a Giuliano da Sangallo (ver Familia Sangallo) en 1470.

El 18 de abril de 1506, Julio II colocó la primera piedra de la nueva basílica. Debía erigirse en forma de cruz griega según el plan de Donato Bramante. A la muerte de Bramante (1514) León X encargó a sus sucesores a Rafael, Fra Giovanni Giocondo y Giuliano da Sangallo, que modificaron el plano original de la cruz griega a una cruz latina con tres pasillos separados por pilares. Los arquitectos después de la muerte de Rafael en 1520 fueron Antonio da Sangallo el Viejo, Baldassarre Peruzzi y Andrea Sansovino.

Tras el saqueo de Roma en 1527, Pablo III (1534-1549) confió la empresa a Antonio da Sangallo el Joven, quien retomó el plan de Bramante y erigió un muro divisorio entre el área de la nueva basílica y la parte oriental de la antigua. , que todavía estaba en uso. A la muerte de Sangallo (1546), Pablo III encargó al anciano Miguel Ángel como arquitecto jefe, cargo que ocupó bajo Julio III y Pío IV. En el momento de la muerte de Miguel Ángel en 1564, el tambor de la enorme cúpula estaba prácticamente completo. Le sucedieron Pirro Ligorio y Giacomo da Vignola. Gregorio XIII (1572-1585) puso a Giacomo della Porta a cargo de la obra. La cúpula, modificada del diseño de Miguel Ángel, finalmente se completó ante la insistencia de Sixto V (1585-1590), y Gregorio XIV (1590-1591) ordenó la construcción de la linterna sobre ella. Clemente VIII (1592-1605) demolió el ábside del Viejo San Pedro y erigió el nuevo altar mayor sobre el altar de Calixto II.

Pablo V (1605–21) adoptó el plan de Carlo Maderno, dando a la basílica la forma de una cruz latina al extender la nave hacia el este, completando así la estructura principal de 615 pies (187 metros) de largo. Maderno también completó la fachada de San Pedro y agregó una bahía adicional en cada extremo para sostener los campaniles. Aunque Maderno dejó diseños para estos campaniles, solo se construyó uno, y que era de un diseño diferente ejecutado por Gian Lorenzo Bernini en 1637. Bajo el encargo de Alejandro VII (1655-1667), Bernini diseñó la plaza elíptica, delimitada por columnatas, que sirve como acceso a la basílica.


Lo que sabemos sobre Juan el Bautista y la vida de un apófisis

La historia de Juan el Bautista nos viene del Nuevo Testamento, particularmente de los evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), y de la obra de Flavio Josefo & # x2019 Las antigüedades de los judíos. Después de vivir una vida ascética en el desierto, John emergió al valle inferior del Jordán predicando sobre la inminente llegada del juicio de Dios e instando a sus seguidores a que se arrepintieran de sus pecados y se bautizaran en preparación para la venida del Mesías.

El mensaje preparatorio de Juan el Bautista & # x2019 atrajo a cientos, quizás miles, de seguidores de Jerusalén y Judea. Dejó en claro que él mismo no era el Mesías, y predijo la venida de Jesús: & # x201Uno que es más poderoso que yo, cuyas sandalias no soy digno de llevar. & # X201D (Mateo 3:11).

Muchos eruditos religiosos están de acuerdo en que el subsecuente bautismo de Jesús de Juan & # x2019 en el río Jordán, descrito en tres de los evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) y por una serie de otras fuentes canónicas y no canónicas, es casi con certeza un evento histórico. El sitio arqueológico de Al-Maghtas, Jordania (identificado como el Bíblico & # x201CBethany más allá del Jordán & # x201D) ha sido visto como el sitio del bautismo desde finales de la era romana-bizantina temprana. La mayoría de las denominaciones cristianas ven el bautismo de Jesús y apóstoles como un hito importante y la base del rito cristiano del bautismo que ha sobrevivido a través de los siglos.


Sus escritos

Genuino, dudoso, falso

De los escritos comúnmente atribuidos a Gregorio, los siguientes son ahora admitidos como genuinos por todos: "Moralium Libri XXXV" "Regulae Pastoralis Liber" "Dialogorum Libri IV" "Homiliarum in Ezechielem Prophetam Libri II" "Homiliarum in Evangelia Libri II" "Epistolarum Libri XIV ". Es casi seguro que los siguientes son falsos: "In Librum Primum Regum Variarum Expositionum Libri VI" "expositio super Cantica Canticorum" "Expositio in VII Psalmos Poenitentiales" "Concordia Quorundam Testimoniorum S. Scripturae". Además de lo anterior, se atribuyen a Gregorio ciertos himnos litúrgicos, el Sacramentario Gregoriano y el Antifonario. (Ver SACRAMENTARIO ANTIFONARIO.)

Obras de Gregorio ediciones completas o parciales traducciones, recensiones, etc.


San Gregorio Magno & # 8217s Sermón sobre el Misterio de la Resurrección

1. Queridos hermanos, ha sido mi costumbre hablarles sobre muchas de las lecturas del Evangelio mediante un sermón que ya les había dictado. Pero como no he podido, debido a la debilidad de mi garganta, leerles yo mismo lo que había preparado, me doy cuenta de que algunos de ustedes escuchan con cierta indiferencia. Entonces, contrariamente a mi práctica habitual, en el futuro haré el esfuerzo durante las sagradas solemnidades de la Misa para explicar el Evangelio, no a través de un sermón que he dictado, sino hablándome directamente a ti.

Así que en el futuro será la regla para mí hablarles de esta manera. Porque las palabras que se dicen directamente a las almas perezosas las despiertan más fácilmente que un sermón que se les lee moviéndolas por ese toque como si fuera de autoridad, de modo que escuchen con más atención. No soy, como bien sé, competente para desempeñar este oficio; pero que tu caridad corrija lo que me niega mi ignorancia. Porque me refiero a Aquel que ha dicho: Abre bien tu boca y la llenaré (Sal. Lxxx. Ii). Todos tenemos en mente un buen trabajo , y será perfeccionado por Su asistencia divina (II Tim. iii. 17). Y, además, esta gran solemnidad del domingo de la Resurrección nos brinda una ocasión propicia para hablarles: porque ciertamente no sería apropiado que la lengua de nuestro cuerpo se callara en las alabanzas que son pistas este día, aquel en que la El cuerpo de nuestro Autor resucitó de entre los muertos.

Papa San Gregorio Magno

2. Ustedes han oído, amados, cómo las santas mujeres que habían seguido al Señor vinieron a su tumba, trayendo consigo especias aromáticas, para que con tierno cariño pudieran atender en la muerte a quien habían amado en vida. Y esto nos dice algo que debemos observar en la vida de nuestra santa Iglesia. Y es importante que prestemos atención a lo que aquí sucedió: a ver qué hacemos para imitarlos. Y también nosotros, que creemos en Aquel que murió, verdaderamente venimos con especias aromáticas a Su tumba, cuando venimos a buscar al Señor, trayendo con nosotros el dulce olor de la virtud y el crédito de las buenas obras.

Pero estas mujeres que llegaron trayendo especias aromáticas vieron ángeles. Y esto significa que aquellas almas que, debido a su santo amor, vienen a buscar al Señor, llevando las aromáticas especias de la virtud, también verán a los ciudadanos del cielo. Y también tomemos nota de lo que significa que se ve al ángel sentado del lado derecho. Porque, ¿qué significa el lado izquierdo sino esta vida presente y el lado derecho, si no la vida eterna? Por eso está escrito en el Cantar de los Cantares: Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abrazará. (Cant. Ii. 6).

Y así, ya que Nuestro Redentor ha pasó por encima más allá de la mortalidad de esta vida presente, el ángel, que había venido a anunciar su entrada a la vida eterna, se sienta firmemente en el lado derecho . Y vino vestido de blanco, porque anunciaba el gozo de esta nuestra presente solemnidad. Porque la blancura de sus vestidos significa la gloria de nuestra gran fiesta. ¿Deberíamos decir nuestro o el suyo? Para que hablemos verdaderamente, digamos que es tanto nuestro como Suyo. Porque este día de la resurrección de nuestro Redentor es también nuestro día de gran gozo porque me ha devuelto la inmortalidad. También es un día de alegría para los ángeles: para restaurarnos al cielo, ha llenado de nuevo el número de sus ciudadanos. En este día de nuestra fiesta, y en el Suyo, apareció un ángel, vestido con túnicas blancas, porque se regocijan de que debido a que somos restaurados al cielo, las pérdidas que había sufrido su hogar celestial ahora se compensan.

3. Pero escuchemos lo que se les dice a las mujeres que vinieron. ¡No te asustes! Como si les dijera: Teman los que no aman la venida de los ciudadanos celestiales. Que teman los que, empapados de deseos corporales, no tienen esperanza de pertenecer a ellos. Pero tú, ¿por qué deberías tener miedo de encontrarte con los tuyos? Mateo también, describiendo la aparición del ángel, dice de él: Y su rostro era como un relámpago, y su ropa como la nieve. (Mt. xxviii. 3). Los relámpagos despiertan el terror y el miedo, el resplandor blanco de la nieve es reconfortante. Porque Dios Todopoderoso es a la vez aterrador para los pecadores y consolador para los buenos. Con razón, entonces, el Ángel, el Testigo de la Resurrección, se nos revela con semblante como el relámpago, y sus vestiduras blancas como la nieve: para que incluso con su apariencia despierte temor en los réprobos y consuele a los justos.

Y con razón también, por la misma razón, se presentó ante el Señor & # 8217s Pueblo en el desierto, una columna de fuego por la noche y una columna de humo por el día (Ex. Xiii: 21, 22). Porque en el fuego hay miedo, pero en la nube de humo la reconfortante seguridad de lo que podemos ver: el día también significa la vida de los justos y la noche la vida de los pecadores. Por eso Pablo, hablando a los pecadores convertidos, dice: Porque antes eras tinieblas, pero ahora luz en el Señor (Efesios v. 8). Por tanto, una columna de nube fue puesta delante de ellos de día, y una columna de fuego de noche; porque el Dios Todopoderoso parecerá apacible de rostro a los justos, pero temible a los impíos. Al venir a juzgarnos, consolará a uno con la dulzura de su rostro y aterrorizará al otro con la severidad de su justicia.

4. Escuchemos ahora lo que dice el ángel. Buscas a Jesús de Nazaret . Jesús, en la lengua latina, es ahorro es decir, Salvador . Entonces muchos fueron llamados Jesús, por su nombre, no por la realidad que significa. Entonces se agrega el lugar, para dejar claro de qué Jesús está hablando: De nazaret . Y a esto agrega la razón por la que lo buscan: Quien fue crucificado . Y luego continúa: El ha resucitado, no esta aqui . Que Él no estaba allí se dijo solo de Su Presencia Corporal porque en ninguna parte está ausente en el poder de Su divinidad. Pero ve , él continúa, diles a sus discípulos y a Pedro que él va delante de ti a Galilea. .

Ahora tenemos que preguntarnos, ¿por qué, hablando de los Discípulos, señaló a Pedro por su nombre? Pero, si el ángel no se hubiera referido a él de esta manera, Pedro nunca se habría atrevido a aparecer de nuevo entre los Apóstoles. Entonces, por su nombre, se le ordena que venga, para que no se desespere debido a su negación de Cristo. Y aquí debemos preguntarnos, ¿por qué Dios Todopoderoso permitió que el que había puesto sobre toda la Iglesia se asustara por la voz de una sierva, y hasta negar a Cristo mismo? This we know was a great dispensation of the divine mercy, so that he who was to be the shepherd of the Church might learn, through his own fall, to have compassion on others. God therefore first shows him to himself, and then places him over others: to learn through his own weakness how to bear mercifully with the weakness of others.

5. And well did he say of Our Redeemer that: He goeth before you into Galilee there you shall see him, as he told you . For Galilee means, passing-over . And now our Redeemer has passed over from His suffering to His Resurrection, from death to life, from punishment to glory, from mortality to immortality. And, after His Resurrection, His Disciples first see Him in Galilee as afterwards, filled with joy, we also shall see the glory of the Resurrection, if we now pass over from the ways of sin to the heights of holy living. He therefore Who is announced to us from the tomb is shown to us by crossing over: for He Whom we acknowledge in the denial of our flesh is seen in the passing over of our soul. Because of the solemnity of the day, we have gone briefly over these points in our explanation of the Gospel. Let us now speak in more detail of this same solemnity.

6. There are two lives one of which we knew, the other we did not know of. The one is mortal, the other immortal the one linked with human infirmity, the other to incorruption one is marked for death, the other for resurrection. The Mediator between God and man, the Man Jesus Christ, came, and took upon Himself the one, and revealed to us the other. The one He endured by dying the other He revealed when He rose from the dead. Had He then foretold to us, who knew His mortal life, the Resurrection of His Body, and had not visibly shown it to us, who would believe in His promises? So, becoming Man, He shows Himself in our flesh of His own will He suffered death by His own power He rose from the dead and by this proof He showed us that which He promises as a reward.

But perhaps some one will say: Of course He rose: for being God He could not be held in death. So, to give light to our understanding, to strengthen our weakness, He willed to give us proof, and not of His Resurrection only. In that hour He died alone but He did not rise alone from the dead. For it is written: And many bodies of the saints that had slept arose (Mt. xxvii. 52). He has therefore taken away the argument of those who do not believe.

And let no one say: No man can hope that that will happen to him which the God-man proved to us in His Body for here we learn that men did rise again with God, and we do not doubt that these were truly men. If then we are the members of our Redeemer, let us look forward to that which we know was fulfilled in our Head. Even if we should be diffident, we ought to hope that what we have heard of His worthier members will be fulfilled also in us His meanest members.

7. And here there comes to mind what the Jews, insulting the Crucified Son of God, cried out: If he be the king of Israel, let him come down from the cross, and we will believe him . Had He, yielding to their insults, then come down from the Cross, He would not have proved to us the power of patience. He waited for the little time left, He bore with their insults, He submitted to their mockery, He continued patient, and evoked our admiration and He Who refused to descend from the Cross, rose again from the sepulchre. More did it matter so to rise from the sepulchre than to descend from the Cross. A far greater thing was it to overcome death by rising from the sepulchre, than to preserve life by descending from the Cross.

And when the Jews saw that despite their insults He would not descend from the Cross, and when they saw Him dying, they rejoiced thinking they had overcome Him and caused His Name to be forgotten. But now through all the world His Name has grown in honour, because of the death whereby this faithless people thought they had caused Him to be forgotten. And He Whom they rejoiced over as slain, they grieved over when He was dead: for they know it was through death He had come to His glory.

The deeds of Samson, related in the Book of Judges, foreshadowed this Day (Judges xvi. 1-3). For when Samson went into Gaza, the city of the Philistines, they, learning he had come in, immediately surrounded the city and placed guards before the gates and they rejoiced because they had Samuel in their power. What Samson did we know. At midnight he took the gates of the city, and carried them to the top of a hill outside. Whom does Samson symbolize, Beloved, in this, if not our Redeemer? What does Gaza symbolize, if not the gates of hell? And what the Philistines, if not the perfidy of the Jews, who seeing the Lord dead, and His Body in the sepulchre, placed guards before it rejoicing that they had Him in their power, and that He Whom the Author of life had glorified was now enclosed by the gates of hell: as they had rejoiced when they thought they had captured Samson in Gaza.

But in the middle of the night Samson, not alone went forth from the city, but also bore off its gates, as our Redeemer, rising before day, not alone went forth free from hell, but also destroyed the very gates of hell. He took away the gates, and mounted with them to the top of a hill for by His Resurrection He bore off the gates of hell, and by His Ascension He mounted to the kingdom of heaven.

Let us, Beloved, love with all our hearts this glorious Resurrection, which was first made known to us by a Figure, and then made known in deed and for love of it let us be prepared to die. See how in the Resurrection of our Author we have come to know His ministering angels as our own fellow citizens. Let us hasten on to that great assembly of these fellow citizens. Let us, since we cannot see them face to face, join ourselves to them in heart and desire. Let us cross over from evildoing to virtue, that we may merit to see our Redeemer in Galilee. May Almighty God help us to that life which is our desire: He Who for us delivered His only Son to death, Jesus Christ our Lord, Who with Him reigns One with the Holy Ghost, for ever and ever. Amén.


Tomb of St. Gregory of Tatev - History



Monument to Gregory XIIII
(Dec 5, 1590 - Oct 16, 1591) Niccolo Sfondrati
by Prospero da Brescia

"The ornamentation of a tomb, the show of mourning, and the funeral pomps, are consolations for the survivors, not benefits to the dead. For pious souls who, free from sins, have flown to the Lord, it matters little that their bodies have a sordid tomb, or none even as the costliest tomb does nothing for the impious and those who are still bound in the bonds of sin." - Gregory XIV


From: 'The Basilica of St. Peter's in the Vatican' by Franco Cosimo Panini

The funerary monument of Gregory XIV (Niccolo Sfondrati, born in Somma Lombardo, Varese,in 1535, and pope from 1590 to 1591) is one of the less elaborate in the Basilica and consists of a niche set into the wall with a simple sarcophagus below, bearing the dedicatory inscription. Giacomo della Porta was responsible for the design, while the sculpture is by Prospero Bresciano. The pope's arms, supported by angels reclining in the spandrels, crown the arch two other coats of arms and two female personifications are painted in grisaille in the intrados. At the sides of the niche are statues of Religion (left) and Justice (right), and four rectangular panels, three of which are decorated with monochrome frescoes.

From: 'Seminarian's Guide'
Gregory XIII was Pope for less than a year, in 1590 and 1591. He received no statue, and is an unpopular Pope, for naming an inept family member as Secretary of State who squandered the Papal treasury during a local famine. Note unusual "XIIII" instead of "XIV." It is said to be a "recycled" tombstone that had been rejected a year before for Gregory XIII's monument!

From: 'St. Peter's Basilica - A Virtual Tour' by Our Sunday Visitor
. the humble tomb of Gregory XIV. Built by Prospero da Brescia with the two lateral statuettes of Faith and Knowledge, it was originally meant for Pope Gregory XIII. However, after the transfer of his remains to the above monument, the tomb was adapted with a stucco urn for Pope Gregory XIV Sfondrati, who reigned for only 10 months, from 1590 to 1591.

From: 'Saint Peter's' by James Lees-Milne
The lantern was put in place by Gregory XIV,who reigned for only ten months, He had the grace to inscribe upon the rim of the eye under the lantern the concise Latin phrase, which may be translated: "To the glory of St. Peter and Pope Sixtus V in the fifth year of his pontificate, 1590

From: 'Lives of the Popes'
The pontificate of Gregory XIV was one of the least popular and least successful in history, marred as it was by the appointment of his incompetent nephew as cardinal secretary of state and by plague, food shortages and lawlessness in Rome.

Although only fifty-five years of age, he was physically weak and often in pain. The state of his health and his own insecurity about his lack of experience in the Curia led him to name his own twenty-nine-year-old nephew, Paolo Emilio Sfondrati, cardinal-secretary of state. Paolo, however, was more interested in his own and his family's well-being than in that of the Church. Resentment developed quickly among the other cardinals.

He also banned all gambling on papal elections, the length of a pontificate, or the creation of cardinals.

From: 'The Lives and Times of the Popes' by The Chevalier Artaud De Montor
A great number of votes were united on Cardinal Gabriel Paleotto, but he had not a sufficient number two new cardinals arriving, thirty-six votes were requisite. At length, on the 5th of December, 1590, at about noon, the fifty-six electors elected, with open votes, Cardinal Sfondrati, then aged fifty-five years. He thus on the instant found himself honored with a charge which he had not expected or desired. At the moment he was so astonished that, turning to the cardinals, who saluted him as Holy Father, he said: "God forgive you! What have you done?"

However, he burst into tears, and refused to walk, and his voice was choked with sobs. The sedia gestatoria was brought in, and he was carried in spite of himself into the Basilica of the Vatican, amidst the acclamations of the populace who wished him a long reign.

Campana relates that, to relieve the sufferings of the patient, even pulverized precious stones and gold were administered to him. Muratori, on that subject, remarks: "This good pope, then, was surrounded either by stupid physicians or culpable ministers." The pope soon sank under the violence of his sufferings, and died on the 15th of October, 1591, at the age of fifty-six. He had governed ten months and ten days. He was interred in the Vatican, towards the middle of the Gregorian Chapel, near Gregory XIII, in a tomb almost destitute of ornament.

------------------
The biographers mention as a curious personal trait of Gregory XIV a nervous tendency to laughter which occasionally became irresistible, and which manifested itself even at his coronation. He was succeeded by Innocent IX after he died due to a large gallstone - reportedly 70 grams.


Vsebina

Po tradiciji je samostan Tatev poimenovan po Eustateju, učencu apostola sv. Tadeja, ki je na tem območju pridigal in bil mučen. Njegovo ime se je razvilo v Tatev [4] .

Priljubljena etimologija vključuje legendo, ki pripoveduje o dogodku, ki je vezan na gradnjo glavne cerkve, kjer se je vajenec na skrivaj povzpel na vrh stolpa, kjer je nameraval postaviti križ po svoji zasnovi. Vendar pa je vajenca opazil njegov mojster med spustom. Šokiran nad odkritjem je izgubil oporo in padel v prepad, med padanjem je Boga prosil, naj mu podeli krila, kar je v armenščini: Ta Tev [5] .

Samostan Tatev stoji v jugovzhodni Armeniji, na območju antične armenske province Sjunik, nedaleč od mesta Goris in 280 km od Erevana. Tateška planota je v uporabi že od predkrščanskih časov, tu je bil poganski tempelj. Tempelj je po prevzemu krščanstva v Armeniji v 4. stoletju nadomestila skromna cerkev.

Razvoj samostana Tatev se je začel v 9. stoletju, ko je postal sedež škofije Sjunik. Zgodovinar Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini province Sjunik opisuje gradnjo nove cerkve blizu stare leta 848 s finančno pomočjo princa Filipa iz Sjunika. Z rastjo gospodarskega in političnega pomena centra starajoče se stavbe niso več ustrezale zahtevam, zato je škof Hovhanes (Janez) dobil finančno pomoč princa Ašota iz Sjunika za gradnjo novega samostana.

V začetku 11. stoletja je Tatev gostil okoli 1000 menihov in veliko obrtnikov. Leta 1044 so oborožene sile sosednjih emiratov uničile cerkev svetega Gregorja in okoliške zgradbe, ki so jih kmalu zatem rekonstruirali. Leta 1087 je bila severno od kompleksa zgrajena cerkev svete Marije. Samostan je utrpel znatno škodo med invazijami Seldžukov v 12. stoletju in potresom leta 1136. Leta 1170 so seldžuški Turki oropali samostan in požgali približno 10.000 rokopisov. Samostan je bil obnovljen s prizadevanji škofa Stepanosa konec 13. stoletja. [6]

Samostan je bil v času mongolske vladavine oproščen davkov. S pomočjo družine Orbelian je ponovno pridobil svojo gospodarsko moč. Njegov vpliv se je še stopnjeval, ko so leta 1286 Orbelijci prevzeli nadzor nad samostanom, Stepanos Orbelian pa je bil posvečen v metropolita in mu je uspelo ponovno združiti številne okoliške škofije v svojem kraljestvu. Z ustanovitvijo univerze v 14. stoletju je Tatev postal glavno središče armenske kulture.

Med pohodi Timur Lenka v Sjunik (1381-1387) je bil Tatev oplenjen, požgan in opuščen velik del ozemlja. Samostan je dobil dodaten udarec med invazijo Šahruh Mirze leta 1434.

Samostan se je ponovno rodil v 17. in 18. stoletju obnovljene so bile njegove stavbe in dodane nove. Ponovno so ga oropali med vpadi perzijskih sil, ki jih je leta 1796 vodil Aga Mahmet kan. Leta 1836 je carska Rusija ustanovila metropolitansko oblast Tatev z vsiljevanjem Pologenije in Sjunik je postal del Erevanske škofije [7] .

26. aprila 1921 je 2. Pan-Zangezurijski kongres, ki je potekal v Tatevu, razglasil neodvisnost Republike gorska Armenija. Država je vključevala regije kanjona Tatev, Sisian in Gndevaz. Mesto Goris je postalo glavno mesto nepriznane države, Garegin Nzhdeh pa vrhovni poveljnik.

Samostan je bil hudo poškodovan po potresu leta 1931, kupola cerkve sv. Pavla in Petra in zvonik sta bila uničena. V zadnjih letih so cerkev obnovili, zvonik pa do danes ostaja uničen.

Obzidan Tatevski samostan sestavljajo tri cerkve – sv. Pavla in Petra, sv. Gregorja Prosvetitelja in Matere Božje - knjižnica, refektorij, zvonik, mavzolej in druge upravne in pomožne stavbe.

Cerkev sv. Pavla in Petra je bila zgrajena med letoma 895 in 906. Do južne stene cerkve je bila leta 1043 dodana obokana dvorana. Kmalu po letu 1087 je bila ob severnih utrdbah dodana cerkev Matere Božje. Leta 1295 je cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja, ki je bila porušena med potresom, na pobudo tedanjega škofa Stepanosa Orbeliana, nadomestila nova. Leta 1787 je bil zgrajen mavzolej armenskega teologa Gregorja Tatevevskega ob zahodni steni cerkve svetega Gregorja in do konca 19. stoletja zgrajeno preddverje in zvonik na zahodnem vhodu cerkve sv. Pavla in sv. Peter.

Poleg stavb se samostan ponaša s pokončnim nihalom, znanem kot Gavazan (palica). Ta steber je bil zgrajen v 10. stoletju po dokončanju cerkve Pavla in Petra in je preživel številne invazije in potrese relativno neokrnjen.

V 14. stoletju so na jugu, zahodu in severu samostana postavili utrdbe z zgradbami za bivanje, administracijo in druge namene. V 18. stoletju so naredili dodatke za nastanitev škofovega bivališča, celice za redovnike, shrambo, jedilnico, kuhinjo, pekarno in klet. Šestnajst pravokotnih učilnic, pokritih z obokanimi stropi, je bilo zgrajenih vzdolž glavnih utrdb.

Severovzhodno od samostana je zunaj obzidja je stiskalnica olja. Ima štiri proizvodne prostore, vključno z dvema skladiščnima kupolama in stiskalnimi komorami z obokanimi stropi. Ta mlin je eden najbolje ohranjenih v Armeniji in je odličen prikaz stiskalnic oljk, zgrajenih v regiji v srednjem veku.

Šolske zgradbe samostana Tatev so značilne za arhitekturni slog samostanske vzgojne arhitekture, ki se je uporabljal v poznem srednjeveškem obdobju.

Cerkev sv. Pavla in Petra Uredi

Cerkev sv. Pavla in Petra je posvečena obema Kristusovima apostoloma. Imenujejo jo tudi cerkev Apostolov ali stolnica. Verjetno je bila ta cerkev zgrajena na lokaciji stare cerkve in je tudi podedovala ime. Na zahodni steni cerkve je ohranjen posvečen križni kamen, ki ga je postavil škof Hovhanes, ki daje pomembne zgodovinske podatke o gradnji cerkve.

Cerkev sv. Pavla in Petra je najstarejša ohranjena stavba v kompleksu samostana. Zgrajena je bila s pobudo škofa Hovhanesa in finančno pomočjo vladajočega princa Ašota, njegove žene princese Šušan ter princev Grigorja Supana in Džagika.

Cerkev je pravokotna bazilika, ki se razprostira od zahoda do vzhoda. V apsidi na vzhodni strani je oltar, na njem pa sta dve shrambi, vsaka na ena strani. Osrednja kupola je na vzhodni strani podprta z dvema stebroma, na zahodni pa so prizidki kot oporniki. Streha ima dvoslojni, nagnjen slog, prekrit z velikimi strešniki. Notranjost in zunanja stena sta prekrita s klesanim kamnom. Stene in kupola imajo ozka okna, ki omogočajo osvetlitev ladje. Vzhodna fasada vsebuje niše, ki so okronane z reliefnimi portreti njenih dobrotnikov, princa Ašota in princese Šušan, in so obrobljene z zaščitnimi kačami.

Leta 930 so bile cerkvene stene na pobudo škofa Hakoba Dvinecija okrašene s freskami. Delo so izvedli francoski umetniki, povabljeni iz Konstantinopla, ki so delovali skupaj z lokalnimi armenskimi slikarji. Obrazi glavnih junakov imajo vzhodne lastnosti, vsi napisi pa so v armenščini. [8] Vzhodno apsido krasi Kristus na prestolu s svojimi učenci in svetniki. Na zahodni steni je upodobljena Poslednja sodba, medtem ko severna stena prikazuje prizore iz Jezusovega rojstva. Malo teh okraskov je ohranjenih so danes.

Cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja Uredi

Cerkev sv. Gregorja meji na južno steno cerkve sv. Pavla in Petra. Cerkev je bila prvič zgrajena med letoma 836–848 z ukazom in finančno podporo princa Filipa iz Sjunika. Obnovljena je bila v 11. stoletju takoj po seldžuških pohodih, a je bila med potresom leta 1138 ponovno popolnoma uničena. V takem stanju je ostala več kot stoletje, dokler ni bila obnovljena leta 1295.

Cerkev svetega Gregorja je preprosta v gradnji. Nima kupole. V severni in južni steni ima tri podporne stebre, na katerih so loki, na katere je nameščena poševna streha. Vhod je okrašen s finimi geometrijskimi rezbarijami.

Cerkev sv. Matere Božje Uredi

Cerkev Matere Božje je ob severnem obzidju samostanskega kompleksa. Zgrajena je bila leta 1087 kot drugo nadstropje pokritega mavzoleja blizu vhoda. Med potresom 1931 je bila močno poškodovana, vendar so jo obnovili v poznem 20. stoletju.

Gavazan (nihajoč steber) Uredi

Nihajni steber (imenovan Gavazan Siun) je spomenik, posvečen sveti Trojici. Stoji južno od stolnice. To je steber, visok približno 8 metrov, kronan s križem tipa hačkar. Datiran je v 10. stoletje, križ ni bil dodan prej kot v 18. stoletju, lahko pa njegova oblika temelji na zgodnejšem primeru [9] .

Ključni namen stebra je opozoriti na manjši potres in s tem dati zgodnje opozorilne signale o možnih potresih. Po premiku se steber vrne v navpični položaj.

The monastic complex from a closer view

Detailing on the drum of the church

Interior of the drum and dome

The 11th century S. Astvatsatsin church

Funeral chapel of Gregory of Tatev

Funeral chapel of St. Gregory

Funeral chapel of St. Gregory

Chapel of St. Pogos and Petros

Seismographic balancing pillar known as Gavazan

Samostan Tatev je bil fevdalna organizacija [10] . Kmalu po ustanovitvi je postal vidno in vplivno samostansko središče, saj je bil lastnik obsežnih zemljišč in veliko vasi. Najzgodnejši sklici na njegovo ustanovo so opisani v Zgodovini province Sjunik Stepanosa Orbeliana, kjer Orbelian opisuje sporazum, s katerim je princ Ašot, sin princa Filipéa iz Sjunika, določil svoje meje.

Kmalu po prenosu dežel so kmetje Couraberda (današnji Svaranc), Tamalek, Aveladašt in drugih vasi zavrnili oblast samostana in začeli z njim daljši boj. Dvakrat so se protesti spremenili v odprte vstaje in se z nekaj prekinitvami nadaljevali do leta 990, ko je sjuniški kralj Vasak uničil Couraberd in razpršil njegovo prebivalstvo. Zgodovinarji povezujejo vstaje s tondrakijansko herezijo, ki se je pojavila v armenski zgodovini približno v istem času kot kmečke vstaje (9.-11. stoletje) in ki je bila približno v istem času tudi zatrta. Tondraki (armensko: Թոնդրակեաններ) so bili člani proti fevdalne, heretične krščanske sekte, ki je cvetela v srednjeveški Armeniji med zgodnjim 9. stoletjem in 11. stoletjem in je bila osredotočena na okrožje Tondrak, severno od jezera Van v zahodni Armeniji. [11]

Tatevška škofija je imela v lasti 47 vasi in je od 677 drugih vasi prejemala desetino [12] . Dobil je tako gospodarsko moč, da se je škof Hakob v letih 940–950 skušal odcepiti od matičnega sedeža Ečmiadzina. Njegove separatistične sanje so bile uničene, ko ga je anatematiziral katolikos Anania Mokaci. Okoliške regije so izkoristile oslabljen položaj Tateva, zavrnile njegovo premoč in ustanovile svoje škofije. Leta 958 je škof Vahan (pozneje katolikos Vahan Sjuneci) povrnil nekatere škofovske pravice in lastnine. Leta 1006 je škofu Hovhanesu . uspelo ponovno vzpostaviti metropolitanske privilegije škofije.

Samostan Tatev je igral pomembno vlogo pri napredku kulturnega življenja Armenije. Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini pokrajine Sjunik opisuje, kako je samostan služil kot skladišče tisočih dragocenih rokopisov, samostanskih in uradnih dokumentov in pogodb. Samostan je gostil univerzo, ki je delovala med letoma 1390 in 1434, kjer so se profesorji izobraževali in usposabljali ne le za provinco Sjunik, ampak tudi za druge regije Armenije.

V začetku 1340-ih se je Hovhan Vorotneci po padcu univerze v Gladzorju odpravil iz Vajota Dzor in prispel v Dzghook v Vorotnu, dobil blagoslov in pokroviteljstvo Orbelianov za napredovanje izobraževalnega sistema v Tatevu. Vorotneci je svoje izkušnje iz Gladzorja izkoristil za pregled izobraževalnega načrta ter za organizacijo sprejema in razvrščanja študentov in profesorjev. To je omogočilo, da se je Tatev v kratkem času preoblikoval v zaslužno univerzo [13] , ki je privabila študente iz različnih regij Velike Armenije in Kilikije.

Vorotneci je univerzo organiziral v tri oddelke - študij armenskih in tujih spisov, študij kiparskih umetnosti in nazadnje študij glasbe. Prva je vključevala študij humanističnih in družboslovnih znanosti, filozofije, govorništva, slovnice, literature in zgodovine. Drugi se je osredotočil na kaligrafijo, likovno oblikovanje knjig in slikanje miniatur in fresk. Tretji oddelek je vključeval starodavno glasbo in muzikologijo.

Po smrti Vorotnecija leta 1388 je Grigor Tatevaci prevzel vlogo opata. Uspelo mu je dvigniti standard Univerze na neslutene višine. V času svojega mandata je Tatev doživel svoje najbolj dinamično in ustvarjalno obdobje. Teme poučevanja so vključevale armensko literaturo, razlago in analizo Stare in Nove zaveze, dela svetih očetov, dela Platona, Aristotela, Filona Aleksandrijskega in Porfirija ter njihove analize.

Univerza v Tatevu je postala vodilno znanstveno in kulturno središče tistega časa. Njeni dosežki se zdijo še pomembnejši, če jih gledamo v kontekstu burnih političnih razmer in neskončnih opustošenj obdobja, ko je bila univerza občasno prisiljena na selitev, da bi se izognili pregonom in napadom sil. [14] [15]

Univerza Tatev je vodila prizadevanja za boj proti vplivu Fratres Unitores v Armeniji. Unitores je bil armenska veja dominikanskega reda in rezultat pobude papeža Janeza XXII. za razširitev vpliva Svetega sedeža v Rimu na Azijo in latinizacijo Velike Armenije [16] . Študenti univerze Tatev so se borili proti spreobračanju Unitores in si prizadevali zmanjšati njihov vpliv na armensko apostolsko cerkev in ljudi.

Po razpadu armenskega kraljestva Kilikija leta 1375 so tatevski učenjaki pod vodstvom Grigorja Tatevacija in nato njegovih privržencev, zlasti Tovma Mecobecija in Hovhanesa Hermonecija, igrali pomembno vlogo pri prepričevanju oblasti, da bi vrnili vrhovni patriarhalni prestol Armenske cerkve iz Sisa v Ečmiadzin, prvotni sedež svetega Gregorja Prosvetitelja. Prizadevanje je uspelo leta 1441 po sklepih nacionalnega kongresa Ečmiadzina, ki se je izkazal za enega najpomembnejših dogodkov v armenski zgodovini tistega stoletja.

Ugled univerze je začel upadati po smrti Grigorja Tatevacija. Kljub napornim prizadevanjem svojih novih voditeljev so politični in gospodarski pogoji, zapleteni z varnostnimi zapleti tega obdobja, povzročili, da je Tatev izgubil svoj sijaj in končno prenehal delovati po napadih Šahruh Mirze leta 1434.

Leta 1995 so bili samostani Tatev, Tatevi Anapat in sosednja območja doline Vorotan dodani na okvirni seznam svetovne dediščine pri Organizaciji Združenih narodov za izobraževanje, znanost in kulturo (Unesco). [17]

Fundacijo Tatev Revival, ustanovljena leta 2008, je ustanovil vplivni vlagatelj in podjetnik Ruben Vardanjan. Glavni cilj je obnova samostana Tatev. V ta cilj je vključena infrastruktura okoli samostana ob spoštovanju njegovega kulturnega, zgodovinskega in duhovnega pomena ter hkratni razvoj lokalnih skupnosti. Uradni začetek projekta je bil oktobra 2010 z zagonom najdaljše reverzibilne žičnice na svetu aerial tramway (dolga 5750 m), kar je del prizadevanja za oživitev turizma na tem območju. Ta povezava, imenovana Krila Tateva, povezuje vas Halidzor s samostanom Tatev. Projekt izvaja švicarski kompetenčni center skupine Doppelmayr / Garaventa in stane 25 milijonov ameriških dolarjev [18] . Žičnico Krila Tateva je v času obratovanja uporabljalo že več kot 640.000 turistov. V mestu Goris se je po uvedbi programa odprlo več kot 20 hotelov in penzionov. V bližnjih vaseh so domačini ustanovili 24 prenočišč. Ekološka nevladna organizacija Ark Ecok, ki temelji v Kapanu, trenutno gradi infrastrukturo za pohodniške poti za povezavo Kapana in samostana Tatev, da bi spodbudila ekoturizem v regiji Sjunik. [19]

Rekonstrukcija samostana Tatev Uredi

Oljarna je bila ena prvih arhitekturnih struktur, obnovljena leta 2010 kot del programa oživljanja Tatev in zdaj deluje v celoti. Od poletja 2016 obiskovalci vstopajo v kompleks samostana Tatev skozi obnovljeni severni vhod. V letu 2017 so bili postavljeni razstavni panoji v bližini vhoda, ki predstavljajo obnovitev samostana. Izboljšalo se je tudi sosednje ozemlje. Rekonstrukcijska dela na izviru vode so se začela konec leta 2015. Izvedene so bile raziskave, da bi ugotovili prvotno lokacijo vodnega vira in kako je bil zgrajen. Poleti 2016 so izvir obnovili na njegovi zgodovinski lokaciji v bližini severnega vhoda.

Obnova cerkve Surb Astvacacin v prvotnem videzu je bila vključena v prvo fazo obnove samostanskega kompleksa Tatev. Dela so se začela avgusta 2016 po odobritvi načrta obnove in so zdaj v zaključni fazi. Trenutno delavci končujejo obnovo kupole cerkve in svetlobnega bobna, na katerem počiva.


Historial del archivo

Haga clic en una fecha / hora para ver el archivo tal como apareció en ese momento.

Fecha y horaMiniaturaDimensionesUsuarioComentario
Actual19:14, 26 November 20168,207 × 5,527 (9.17 MB) Poco a poco (talk | contribs) Picking up the right version now :)
19:08, 26 November 20168,207 × 5,527 (8.58 MB) Poco a poco (talk | contribs) Different sharpening approach
17:59, 26 November 20168,207 × 5,527 (8.58 MB) Poco a poco (talk | contribs) Adjustment contrast/sharpening
17:50, 26 November 20168,207 × 5,527 (7.87 MB) Poco a poco (talk | contribs) Defringing, selective sharpnening
09:04, 25 November 20168,207 × 5,436 (9.59 MB) Poco a poco (talk | contribs) Selective sharpening, slight ratio adjustment
08:10, 25 November 20168,040 × 5,415 (9.31 MB) Poco a poco (talk | contribs) Crop, tilt
19:29, 24 October 20167,996 × 5,084 (8.93 MB) Poco a poco (talk | contribs) User created page with UploadWizard

No puede sobrescribir este archivo.

List of site sources >>>


Ver el vídeo: Armenia, la tierra de Noe. Documental Completo - Planet Doc (Enero 2022).